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Parution : Féminisme(s), questions de genres et littératures médiévales

Le nouveau numéro de la revue en ligne Perspectives médiévales, dirigé par Véronique Dominguez-Guillaume et Sébastien Douchet, porte sur le sujet “Féminisme(s), questions de genres et littératures médiévales“. Plusieurs articles, ainsi que des comptes rendus de l’actualité de la recherche en médiévistique, incluent des approches médiévalistes ; tous sont repris ici, mais sont accessibles en intégralité sur le site de Perspectives médiévales.

« Dans les quinze dernières années, les médiévistes ont fait avancer le féminisme […] au même titre que les théoriciens contemporains »[1] : après les propos de Madeline Caviness en 2009, et aux côtés des apports scientifiques anglo-saxons, en particulier américains, quels sont aujourd’hui dans la pensée européenne les relations des littératures du Moyen Âge avec les approches féministes, entre études de genre, études queer, études intersectionnelles et savoirs situés ? Cette réflexion, que Perspectives Médiévales avait choisi d’engager en 2024, a rencontré en France avec le colloque rennais « Les littératures médiévales dans l’atelier du genre » et la journée d’étude parisienne « Les corpus médiévaux dans l’atelier du genre » une riche actualité scientifique. Il a donc semblé opportun d’accueillir dans ce numéro une partie des communications données lors de ces deux événements, pour une réflexion théorique et transversale sur l’incidence réciproque des études féministes et des textes médiévaux. Exceptionnellement double, le n°45-46 de la revue donne ainsi à lire et à entendre sous des formats variés (articles, tables rondes, enregistrements, ateliers d’écriture) les voix de chercheur·euses de toutes les générations, pour une réflexion qu’il espère stimulante sur les questions de sexe, de sexualité et d’identité de genre dans les textes anciens. Ces travaux et études sont autant d’invitations à un dialogue fécond et tolérant entre les acteur·rices de la recherche scientifique, pour une saisie des féminismes contemporains éclairée par la plongée dans le Moyen Âge et ses représentations.

[1] Madeline Caviness, « Féminisme, gender studies et études médiévales », Diogène 225-1, 2009, p. 47-48 et 50, version originale en anglais dans Diogenes 57, 2010 : « in the past fifteen years, medievalists have carried the banners of expanding feminism […] as well as have contemporary theorists ».

Parution : Feminist Medievalisms

Usha Vishnuvajjala, Feminist Medievalisms. Embodiment and Vulnerability in Literature and Film, coll. Arc Medievalist, Arc Humanities Press, 2024.

This book examines feminist textual and cinematic engagements with the idea of the Middle Ages in the nineteenth and twentieth centuries, arguing that the idea of the medieval past is central to the work of novelists and directors interested in embodiment and vulnerability. Careful and illuminating analysis of particular moments in fiction, film, and political discourse dismantles the false binary between popular and intellectual medievalisms, which rests on gendered understandings of genre and audience, while demonstrating that masculinist or patriarchal medievalisms have an equal but understudied counterpart.

The book’s first three chapters cover Jane Austen’s Northanger Abbey and its afterlives, the final works of Virginia Woolf, and late twentieth-century film and music videos from the United States. The final chapter examines the treatment of women’s bodies and vulnerability in both political theory and recent electoral politics, arguing that they share a common thread of misogyny rooted in the idea of the medieval past, and that one way to challenge that misogyny is by looking at complex feminist engagements with that same past, both real and imagined.

Table des matières

Acknowledgements

Introduction

Chapter One: Nested Medievalisms and Affected Bodies in Jane Austen’s Northanger Abbey

Chapter Two: Feminism and Medievalism in Woolf’s Final Works

Chapter Three: Medievalism as Feminist Sanctuary in the late Twentieth Century

Chapter Four: Chaucer, Vulnerable Bodies, Somatophobia, and Theory

Select Bibliography/Further Reading

Index

 

Cet ouvrage assez bref (142 p.) est divisé en six parties, dont une introduction qui contextualise les disciplines convoquées ici, et une conclusion synthétique. Après avoir, comme il est désormais traditionnel, rappelé que le médiévalisme est une discipline difficile à définir et à caractériser – tout comme la notion de féminisme, d’ailleurs –, Usha Vishnuvajjala souligne que, malgré son développement intensif depuis quelques années, le médiévalisme s’est presque exclusivement consacré aux représentations de l’histoire institutionnelle, de la culture martiale, et plus généralement aux œuvres écrites ou conçues par des hommes. L’autrice proposait initialement de s’intéresser à des productions que l’on peut considérer comme féministes mais pas nécessairement médiévalistes, y compris l’œuvre de Jane Austen ou de Virginia Woolf, afin de voir comment cela peut aider à définir le médiévalisme féministe. Face au contexte politique et social récent, elle recentre finalement son approche à trois périodes, analysées ici à travers des études de cas ; mais il s’agit en effet d’œuvres et de discours qui, a priori, n’appartiennent pas au champ du médiévalisme, au sens où elles ne mettent pas en scène le Moyen Âge, même de fiction, et ne font pas appel à des images, tropes ou enjeux traditionnellement associés à la période.

Le concept de médiévalisme féministe, tel qu’il est entendu par Usha Vishnuvajjala, se construit en regard du « médiévalisme participatif » théorisé par Daniel T. Kline (2016), lui-même pensé d’après le « médiévalisme expérientiel » proposé par Tison Pugh et Angela Weisl (2013). Le médiévalisme féministe serait donc une forme spécifique de médiévalisme affectif qui ne nécessite pas forcément d’un monde fictionnel médiévaliste mais uniquement une rencontre incarnée (ou expérientielle) avec une femme médiévale, réelle ou fictive. Il s’agit pour les receveurs de l’œuvre – lecteurs, spectateurs, etc. – d’atteindre une forme de vulnérabilité par l’identification à une personne ou à un contexte médiéval, dans une logique de défamiliarisation identitaire et de mise à mal du sentiment de sécurité issu de la période contemporaine.

Tout au long de l’ouvrage, Vishnuvajjala suggère que la focalisation sur cette vulnérabilité recréée et dont il est possible de faire l’expérience peut permettre une altération des pratiques et des décisions éthiques à notre époque contemporaine. Il est intéressant de constater qu’il s’agit d’une approche indirectement liée aux questions de pouvoir, mais jamais dans l’optique d’un gain ou d’un désir de pouvoir, qu’il soit individuel ou collectif. Par conséquent, l’autrice ne choisit que des œuvres ou des propos où la violence n’est pas perçue comme une solution ou un moyen de restauration. L’étude convoque de nombreuses productions anglophones, dont des romans britanniques (chapitres 1 et 2), des films et des clips musicaux issus des États-Unis (chapitre 3) et des textes critiques et discours politiques issus d’une large sphère occidentale (chapitre 4).

Le premier chapitre, intitulé « Nested Medievalisms and Affected Bodies in Jane Austen’s Northanger Abbey », étudie le roman L’Abbaye de Northanger (1817) de Jane Austen, perçu comme un contrepoint du médiévalisme gothique. Comme le souligne l’autrice, il ne s’agit pas tant d’un roman médiévaliste que d’un roman sur le médiévalisme, employé comme une défense des pratiques de lecture des personnages féminins. L’étude met le texte d’Austen dans la perspective de plusieurs adaptations ou réécritures contemporaines, en suggérant que les liens établis entre les personnages féminins à travers le temps sont un moyen de lutter contre les structures sociales patriarcales.

Cette idée de lien avec les femmes médiévales comme moyen de résistance est prolongée dans le chapitre 2, « Feminism and Medievalism in Woolf’s Final Works ». Vishnuvajjala y analyse Trois guinées (1938) et Entre les actes (1941) de Virginia Woolf, en revenant sur leur critique du nationalisme et sur la façon dont ces œuvres mettent en scène des communautés permettant à la vulnérabilité de s’exprimer.

Le chapitre 3, « Medievalism as Feminist Sanctuary in the late Twentieth Century », étudie conjointement le clip de Madonna « Life a Prayer » (1989) et la comédie Sister Act (1992). Il ne s’agit pas ici d’y lire un médiévalisme issu de la représentation du catholicisme, mais de mettre les questions de vulnérabilité et d’empathie – lesquelles ne sont pas toujours très claires dans l’analyse que propose l’autrice – dans la perspective de l’accueil de femmes laïques dans des couvents au Moyen Âge tardif. Vishnuvajjala propose de lire ces œuvres contemporaines au prisme des idées et valeurs médiévales, et suggère que la confrontation avec la vulnérabilité (« the experience of vulnerability ») peut avoir une influence politique et sociale.

Enfin, le chapitre 4, intitulé « Chaucer, Vulnerable Bodies, Somatophobia, and Theory », est consacré au Conte du franklin de Geoffrey Chaucer, qui permet de façon surprenante d’éclairer à la fois l’étymologie de « truth » (« trouthe », vérité) et le contexte électoral des États-Unis en 1996 – ou les notions de vérité et de mensonge sont rapidement polarisées selon une perspective genrée et une pseudo-division entre le corps et l’esprit. Vishnuvajjala met en lumière une misogynie intériorisée par le langage (anglais) et la philosophie politique, et qui renvoie à une conception médiévale.

Dans cet ouvrage, l’autrice s’intéresse donc à un féminisme corporel et aux questions de misogynie interprétés au prisme du médiévalisme, plus qu’au médiévalisme en tant que tel. Le pluriel du titre n’est d’ailleurs pas véritablement interrogé, si ce n’est pas la présentation d’exemples variés de ces lectures médiévalistes. Si la conclusion de l’ouvrage est brève, elle a toutefois le mérite de proposer un recul critique sur le sujet, et une synthèse bienvenue : « Part of my goal in this book has been to challenge the hierarchies with which we treat medievalisms and which, I hope I have shown here, are also tied up in the hierarchies with which we treat medieval texts; those in turn are often tied up in gender and how we treat women’s stories, women’s writing, and forms of affinity, affect, and affiliation associated with the feminine. » (p.127).

Mieux vaut avoir déjà un solide bagage en études féministes et en gender studies pour aborder cet ouvrage souvent complexe, où les questions soulevées s’appuient sur des disciplines, des discours et des œuvres particulièrement disparates. L’ouvrage se conclut par une page d’index, toujours pratique mais qui souligne bien ici que, du fait de l’étendue chronologique et thématique abordée dans les différents chapitres, les sujets et mots-clés se répondent peu d’un chapitre à l’autre. On consultera enfin avec grand intérêt la bibliographie finale pour prolonger la réflexion dense amorcée par ces études de cas spécifiques.

Détails et commandes sur le site de l’éditeur.

Séminaire : Le médiévalisme au féminin

Le séminaire organisé par Aude Mairey, portant sur “Le médiévalisme – Des usages contemporains du Moyen Âge”, sera consacré en 2025 au “médiévalisme au féminin“. Il débutera le 31 janvier 2025 et s’achèvera le 11 avril. Les séances sont ouvertes à tous et se tiendront si possible le vendredi de 14h à 16h en salle Perroy, à la Sorbonne (et en hybride).

Pour y assiter, en présenciel ou à distance, merci de vous inscrire à l’adresse suivante : aude.mairey [at] univ-paris1.fr.

Depuis maintenant plus de quarante ans, le médiévalisme, que l’on peut définir comme les réceptions et les usages du Moyen Âge dans les périodes postérieures, est devenue une discipline à part entière, d’abord dans les pays anglophones puis dans l’ensemble de l’Europe occidentale et au-delà. Le champ est vaste : de Victor Hugo à J.R.R. Tolkien, de la recréation d’une architecture néo-gothique aux jeux vidéo et aux séries populaires, de l’anneau de Jeanne d’Arc à la reconstitution de batailles médiévales et à la guerre en Ukraine, les usages contemporains du Moyen Âge sont nombreux – littéraires, cinématographiques, ludiques, mais aussi politiques et économiques… Ce séminaire se propose donc d’envisager, en complémentarité avec les autres disciplines, tant l’histoire du médiévalisme que la diversité de ses usages actuels.

Vous trouverez sur le site d’Aude Mairey les introductions des années précédentes.

Programme 2025 :

31 janvierAude Mairey, « Introduction ».

7 février – Annick Peters-Custot (Université de Nantes), « Théodora, la femme fatale et les parfums d’Orient (France) »

Après que Gustave Flaubert eut ouvert le flacon littéraire des parfums d’Orient en 1862 avec Salammbô, le thème de l’Orientale fatale connut un grand succès sur la scène parisienne, ce dont profita Théodora, l’impératrice et épouse de Justinien. Les différents visages de l’impératrice, de la pièce de Victorien Sardou qui triompha en 1894 à Paris avec la grande Sarah Bernhardt dans le rôle-titre, jusqu’aux apparitions plus contemporaines de cette figure ont ceci en commun, qu’elles répondent toutes au portrait qu’en fit, en son temps, son contemporain Procope, tout en faisant de Théodora l’avatar d’un Empire romain orientalisé et décadent.

14 février – Annliese Nef (Université Paris 1), « De quelques femmes puissantes du monde islamique médiéval entre histoire et fiction »

La présentation commencera par revenir sur quelques figures historiques (épouses, concubines, filles ou mères de califes) et fictionnelles (Shéhérazade) et sur leur traitement historique et littéraire, de manière à introduire les enjeux et topoi de ces évocations. Elle se concentrera dans un second temps sur le personnage de Shajar al-Durr (?-1257) et sur l’attention que lui ont portée historiens et auteurs de romans historiques du Moyen Âge à aujourd’hui.

7 marsJustine Breton (Université de Lorraine), « Princesse, guerrière, “femme forte” : que sont nos amies devenues dans les séries médiévalistes ? »

Alors que les personnages féminins occupent de plus en plus le devant de la scène dans les séries médiévalistes, leur augmentation va de pair avec une tendance à l’uniformisation des représentations et à une réappropriation de codes traditionnellement associés aux figures masculines. Un tour d’horizon des séries consacrées au Moyen Âge depuis les années 1950 permettra d’interroger les enjeux et les limites de la représentation des femmes dans les productions sérielles les plus récentes.

21 mars – Stéphane Lamassé (Université Paris 1), « Jeanne, un mythe à l’heure du numérique »

Jeanne d’Arc est une figure médiévale emblématique qui continue de susciter des débats et des interprétations variées, même à l’ère du numérique. J’aimerais revenir sur ce débat pour fonder une recherche sur la façon dont cette figure est propice à l’expression de sentiments, d’empathie qui catalyse des idéologies variées.

11 avril – Fanny Madeline (Université Paris 1), « Emma, Mathilde, Aliénor: la représentation figurée des reines d’Angleterre des xie-xiie siècles à l’écran et dans fictions dessinées »

Depuis l’incarnation à l’écran d’Aliénor par Katherine Hepburn, dans Un Lion en Hiver (1964), les représentations des reines d’Angleterre ont connu bien des évolutions. Je m’intéresserai notamment aux principaux caractères de ces évolutions, en limitant mon propos à ces trois figures féminines qui ont fait l’objet de plusieurs films ou séries télévisées, en montrant notamment comment la place prédominante qu’occupait Aliénor, bien que toujours omniprésente, laisse désormais la place à l’émergence d’autres figures de reines médiévales.

 

Parution : Sorcières et sorciers, histoire et mythes

Michelle Zancarini-Fournel, Sorcières et sorciers, histoire et mythes : Lettre aux jeunes féministes, Paris, Libertalia, 2024.

« Lorsqu’en 2017 des jeunes féministes sont descendues dans la rue, vêtues de noir avec robe longue et chapeau pointu, costume “traditionnel” inventé, en proposant de “mettre Macron dans le chaudron”, mon intérêt s’est aiguisé pour comprendre sur quoi reposaient les imaginaires de celles qui se considéraient comme les descendantes des sorcières d’autrefois. L’insurrection féministe, devenue visible en 2017 avec #MeToo, a contribué par ailleurs à encourager une réflexion sur les violences faites aux femmes, y compris aux sorcières. Le livre Sorcières de Mona Chollet, paru en 2018 et sous-titré “La puissance invaincue des femmes”, a mis en lumière ce qui m’est apparu comme un contresens sur le réel historique de l’existence des sorcières qui n’étaient pas des femmes puissantes, mais des victimes de querelles de voisinage, de dénonciations et d’arrestations débouchant sur l’aveu, sous torture, du crime de sabbat. D’où mon désir d’écrire, sous forme d’une Lettre aux jeunes féministes, cet essai qui entend faire la part de l’histoire des sorciers et des sorcières et celle de la construction des mythes, jusqu’aux plus contemporains. »

Détails et commandes sur le site de l’éditeur.

Appel à contributions : Moyen Âge et féminismes

Pour son prochain numéro (n° 45), la revue en ligne Perspectives médiévales aborde le sujet de “Moyen Âge et féminismes“, sous la direction de Véronique Dominguez et Sébastien Douchet.

Date limite d’envoi des propositions : 15 septembre 2023.

Étudier la culture médiévale permet de défier les théories du genre entièrement enracinées dans la philosophie et la société modernes. Un nombre important d’aspects propres au Moyen Âge, par leur émergence, ont déstabilisé jusqu’aux notions postmodernes d’articulation entre le sexe et le genre. […] Dans les quinze dernières années les médiévistes ont fait avancer le féminisme […] au même titre que les théoriciens contemporains. (M. Caviness)(1)

Après l’article fondamental de Madeline Caviness, quel bilan peut-on tirer de ces liens féconds entre Moyen Âge et féminismes ? Dans son sillage, le prochain numéro de Perspectives médiévales invite à déplacer le regard, afin de saisir à nouveaux frais les apports réciproques entre médiévistique et féminismes, dans une réflexion épistémologique et historique sur le Moyen Âge autant que sur le temps présent.

Quelles rencontres du Moyen Âge ou du médiéval ont pu avoir lieu entre les mouvements et les théories féministes, du Moyen Âge à aujourd’hui ? Quels usages les théories et mouvements féministes successifs font-ils du Moyen Âge et de ses formes, réelles, supposées, ou fabriquées ? Aux côtés des études anglo-saxonnes, et notamment de l’apport scientifique américain (women’s studiesgender studiesqueer studiesempowermentsituated knowledge, études intersectionnelles, etc.), émerge-t-il une forme de réflexion et de pensée féministe européenne ? Dans ce cadre scientifique, comment appréhender l’opposition entre féminisme culturaliste et universaliste ?

On s’interrogera sur les mouvements et sur les théories féministes en elles-mêmes, et sur la part qu’elles font au Moyen Âge. Il s’agira tout autant de mettre au jour l’apport épistémologique et historiographique de la médiévistique sur ces mouvements et théories que de montrer l’incidence du Moyen Âge sur leur définition ou leur évolution.

Au plan historique, de quelles représentations du médiéval ou du Moyen Âge le féminisme a-t-il pu se nourrir (par exemple en termes de pouvoir, d’économie, de culture, de pratiques sociales) ? Quelle place le Moyen Âge tient-il dans l’histoire de la pensée pro-féminine, dans les discours académiques comme dans les discours “grand public” ? 

Au plan théorique, le Moyen Âge a-t-il connu ou généré des moments, mouvements, ou écoles de pensée qu’on pourrait qualifier de féministes ? Et quelle est la place du Moyen Âge dans la construction des savoirs et des discours féministes ou anti-féministes ? À l’inverse, et par effet de retour, comment les études médiévales ont-elles pu être enrichies par la pensée des féminismes contemporains ?

Au plan pragmatique, l’expérience contemporaine de la féminité ou du féminisme peut-elle être accompagnée ou éclairée par ces approches historiques ou ces paramètres théoriques venus du Moyen Âge ou de ses représentations ? 

Cet appel à contribution, de vocation pluridisciplinaire, s’adresse aux spécialistes de littérature, de philosophie, d’histoire, d’histoire de l’art, etc., qu’ils soient médiévistes ou spécialistes des périodes ultérieures. L’étude portera sur des objets médiévaux (textes, images, etc.) aussi bien que sur les représentations du Moyen Âge des périodes ultérieures, qu’elles soient imaginaires ou fondées.

Sans exclure les études de cas, les propositions théoriques et transversales seront privilégiées. Un regard particulier pourra être posé sur les théories et pratiques académiques de la médiévistique, et sur la place que peut y jouer une approche féministe : une « philologie sororale » peut-elle être envisagée (2) ?

L’ambition du numéro est d’engager une saisie des féminismes contemporains éclairée par la plongée dans le Moyen Âge et ses représentations. Entre d’autres termes, en quoi le Moyen Age est-il un objet d’investigation aussi bien pour la pensée féministe que par la pensée féministe ? 

Les propositions d’articles (500 mots max.) seront adressées conjointement à Véronique Dominguez et Sébastien Douchet pour le 15 septembre 2023 (veronique.dominguez [at] u-picardie.fr ; sebastien.douchet [at] univ-amu.fr). Elles seront soumises au comité scientifique de la revue (évaluation en double aveugle) pour une réponse aux auteurs le 15 octobre, et un retour des articles sous leur forme définitive le 15 janvier 2024.

Retrouvez toutes les informations sur le site de la revue.

Notes:

(1)

 Madeline Caviness, « Féminisme, gender studies et études médiévales », Diogène 225-1, 2009, p. 47-48 et 50, version originale en anglais dans Diogenes 57, 2010 : « Studying medieval culture has the power to challenge the theories of gender that were rooted entirely in modern philosophy and society. A number of aspects of the middle ages have emerged that destabilize even postmodern notions of sex/gender arrangements […] in the past fifteen years, medievalists have carried the banners of expanding feminism […] as well as have contemporary theorists ».

(2) Claire Paulian, « L’araignée dans le texte. Essais de philologie sororale dans la réception ovidienne », dans Fabula-LhT, n° 26, « Situer la théorie : pensées de la littérature et savoirs situés (féminismes, postcolonialismes) », dir. Marie-Jeanne Zenetti, Flavia Bujor, Marion Coste, Claire Paulian, Heta Rundgren et Aurore Turbiau, octobre 2021, URL : http://www.fabula.org/lht/26/paulian.html. DOI : 10.58282/lht.2759.

Appel à communications : La sorcière, entre objet historique et icône féministe

La journée d’études “La sorcière, entre objet historique et icône féministe“, organisée par l’UR 3400 ARCHE, se déroulera le vendredi 2 juin 2023 à l’Université de Strasbourg, dans la salle de conférence de la MISHA ainsi qu’en visioconférence.

Date limite d’envoi des propositions : 1e mars 2023.

La figure de la sorcière s’est construite à partir de croyances issues de l’imaginaire humain depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours. En Occident, la « chasse aux sorcières », selon l’expression consacrée, est initiée au Moyen Âge. Mais c’est l’époque moderne qui a condamné judiciairement et massivement ces femmes pour crime de sorcellerie dans un phénomène historique de grande ampleur. Cette répression issue d’une criminalisation progressive a produit une image complexe de la sorcière, parfois présentée comme une figure militante d’un féminisme forgé à l’aune d’interprétations polémiques très contemporaines. Comme beaucoup de médias l’affichent aujourd’hui, la sorcière est-elle réellement pacifiée, réhabilitée, dûment ou indûment récupérée à des fins de revendications sociétales ou abusivement exploitée pour servir des desseins vengeurs exprimés comme tels ?

Cette figure est utilisée de façon récurrente dans de nombreux espaces géographiques et se décline sous des aspects très différents selon les époques et les cultures, exerçant une fascination qui attire souvent les regards de façon irrésistible, qui subjugue par ses aspects aguichants ou qui peut paralyser le recul et la critique nécessaires à une étude prudente et approfondie.

La question de la définition de la sorcière est essentielle pour recenser la diversité des cas présents dans le temps et l’espace. La sorcellerie ne se décline pas qu’au féminin, comme la présence d’hommes l’atteste dans des proportions variables selon les régions (80% en Normandie à l’époque moderne). Le nombre de cas est un sujet continuellement révisé au vu des archives nouvellement exploitées, et également débattu suivant les interprétations ou extrapolations parfois exagérées pour étayer des thèses allant jusqu’à la manipulation. La célèbre militante écoféministe américaine qui se revendique sorcière, Starhawk, avance le chiffre de 9 millions de condamnations.

Se pose alors la question de la légitimité à utiliser la figure de la sorcière. Les acteurs et actrices d’un militantisme contemporain s’affichant par exemple comme wicca ou éco-féministes, entre autres mouvements très nombreux, prônent la réhabilitation des cas historiques judiciaires, et présentent la chasse aux sorcières comme un modèle absolu de féminicide. L’Ecosse et la Catalogne ont officiellement réhabilité en 2022 des milliers d’accusées avec une forte publicité médiatique. Que signifient les demandes actuelles de réhabilitation d’accusées dont la mort remonte pour certains à un demi-millénaire ?

Ce sujet dans l’air du temps fait état d’une récupération par des non-experts (journalistes, écrivain(e)s, influenceuses, « magiciennes » professionnelles – tireuse de cartes, « witch » avec un don de voyance, d’ensorcellement…) qui peuvent être animés par des objectifs mercantiles ou par un gain de notoriété. Une certaine confusion des genres peut parfois même se rencontrer au sein de la recherche universitaire. L’exemple de Jules Michelet qui a forgé dès 1862 l’image fantasmée d’une sorcière rebelle qui lutterait avec des desseins féministes avant la lettre, montre la persistance de cette interprétation qui érige la sorcière en symbole de revendications parfois anachroniques. Les chercheurs faisant preuve d’expertise et de compétences méthodologiques pour étudier un fait historique sont-ils les seuls aptes à pouvoir produire une analyse et une interprétation du phénomène ? Quelles sont les conditions nécessaires pour faire autorité en la matière ?

Cette journée d’études propose d’interroger avec un regard universitaire multidirectionnel la validité des arguments présentés pour démontrer que la sorcière est une icone féministe. Les éclairages scientifiques et historiographiques pourront mettre en lumière un débat d’actualité grand public souvent très polarisé autour d’une figure qui fascine de façon quasi systématique. La sorcière interroge ainsi les chercheurs de disciplines aussi variées que l’histoire, l’histoire de l’art, la théologie, la philosophie, la psychologie, la sociologie, l’ethnologie, l’anthropologie, les sciences de l’information et de la communication ou la littérature, sans être exhaustif.

La réflexion interdisciplinaire portera sur un espace géographique étendu à l’aire d’influence de mouvements féministes actuels œuvrant à l’échelle local ou mondial, incluant l’ensemble des espaces européens, américains, africains, asiatiques et océaniens, et sur un temps large qui englobe les quatre périodes historiques.

La journée d’études est organisée par l’UR 3400 – ARCHE de l’Université de Strasbourg. Elle se déroulera le vendredi 2 juin à l’Université de Strasbourg dans la salle de conférence de la MISHA et en visioconférence.

Le format des communications est limité à 10-15 mn par intervenant pour permettre de plus longs moments de discussions qui pourront nourrir la future publication.

Les propositions de communication avec un résumé d’une page maximum et un CV biobibliographique de 5 lignes sont à envoyer à maryse.simon [at] unistra.fr pour le 1er mars 2023.

 

 

Manon Berthier (Université Paris-Est Créteil)

Manon Berthier est doctorante en littérature comparée à l’Université Paris-Est Créteil (LIS, EUR FRAPP). Elle est membre du collectif Les Jaseuses et du Laboratoire des Imaginaires.

Thèse : « Pour une lecture politique queer de la fantasy francophone et anglophone contemporaine », sous la direction de Vincent Ferré, en cours depuis 2020.

Domaines de recherche : théorie littéraire (poétique des genres et des formes), études féministes et queer, théories de la lecture et de la réception.

Carnet Hypothèses : Lectures politiques de la fantasy.

 

Principales publications en lien avec le médiévalisme :

À paraître (2023). « Morgane, fées et sorcières arthuriennes en Avalon », Brouillon pour une encyclopédie féministe des mythes, dir. Les Jaseuses, Paris, Éditions iXe.

À paraître (2022). « Masculinité », Dictionnaire du médiévalisme, dir. Anne Besson, William Blanc et Vincent Ferré, Paris, Vendémiaire.

  1. « Retour à Avalon : les affinités littéraires de la Déesse », Itinéraires. Littérature, textes, cultures, numéro 2021-1 | 2022 « Écoféminismes : récits, pratiques militantes, savoirs situés » dir. Magali Nachtergael et Claire Paulian.
  2. « Effondrement ou ensevelissement : les modalités d’une logique conservatrice dans The Mists of Avalon », Caliban. French Journal of English Studies, numéro 63 « Dynamiques de l’effondrement dans le fantastique, la fantasy et la SF » dir. Cyril Camus et Florent Hebert, p. 95-115.

 

Autres publications :

2022. Écrire à l’encre violette. Littératures lesbiennes en France de 1900 à nos jours, co-dir. avec Aurore Turbiau, Margot Lachkar, Camille Islert et Alexandre Antolin, Paris, Éditions du Cavalier bleu.

2021. « Dynamiques de la marginalité : l’héroïsme féminin dans l’espace narratif lesbien », Actes du colloque Espaces Imaginés, Rennes, Laboratoire des Imaginaires, p.277-296.