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Appel à communications : Grégoire ou le bon pécheur en contexte européen

Le colloque international “Grégoire ou le bon pécheur en contexte européen. Textes, circulations et réécritures (XIIe-XVIIe siècles)” se déroulera à Clermont-Ferrand du 10 au 12 juin 2026.

Date limite d’envoi des propositions : 1e septembre 2025.

La légende de la Vie du pape Grégoire relate un double inceste ainsi qu’une longue et pénible pénitence permettant au héros de se laver de son péché et de racheter la faute de ses parents. L’action se situe en Aquitaine et dévoile comment Grégoire, fruit d’un inceste adelphique et abandonné aux flots par sa mère, est recueilli et élevé par un abbé, puis quitte le monastère pour devenir chevalier. Il délivre une comtesse, dont le château est assiégé par un comte, et l’épouse. Après avoir découvert que cette dame n’est autre que sa propre mère, il fait pénitence sur une île où il demeure enchaîné à une pierre pendant dix-sept ans, avant d’être désigné par un ange pour devenir pape à Rome.

Cette légende apparaît sous sa forme littéraire en langue d’oïl au milieu du XIIe siècle et nous est conservée à travers six manuscrits et un fragment. L’auteur anonyme semble avoir composé son texte en octosyllabes dans le domaine des Plantagenêt : B1 proviendrait d’Angleterre tandis que A1 aurait plutôt été composé dans le sud-ouest de la France. Si ce saint apocryphe ne doit pas être confondu avec Grégoire le Grand, il est possible que la notoriété de ce dernier ait joué un rôle dans le succès de la légende, d’autant qu’il fut le premier moine à devenir pape. L’auditoire auquel la légende s’adresse est sans doute issu de la noblesse aquitaine ou anglo-normande. Il n’est pas interdit de penser que le thème de l’inceste ait pu avoir une résonnance particulière à une époque où des rumeurs reprochent à Aliénor d’Aquitaine d’avoir eu, lors de son séjour à Antioche en 1148, des relations incestueuses avec son oncle, Raymond de Poitiers. Quoi qu’il en soit, ce thème est assez répandu tant dans les textes hagiographiques qu’historiographiques, et permet à l’Église de défendre son éthique matrimoniale face à une société féodale parfois moins regardante sur les liens du sang.

Le récit du bon pécheur connaîtra tout au long du Moyen Âge un succès indéniable comme en témoignent les nombreuses réécritures dans les différentes langues européennes, telles que l’allemand, l’anglais, l’espagnol, le hongrois, l’irlandais, l’islandais, le latin, le néerlandais, le polonais, le russe et le suédois.

L’une des réécritures les plus marquantes de cette légende est celle qui a été rédigée par Hartmann von Aue à la fin du XIIe siècle. Elle a été conservée dans six manuscrits plus ou moins complets ainsi que dans sept fragments. Elle a également été à l’origine de nombreuses autres versions, notamment celle des Gesta Romanorum qui s’est diffusée à travers toute l’Europe. Si Hartmann conserve la trame narrative du texte français, il l’amplifie considérablement et en accentue la dimension religieuse.

À cette réécriture en langue allemande vient s’ajouter une version en moyen-anglais conservée dans quatre manuscrits dont le plus ancien date de la fin du XIIIe siècle. Cette version suit la trame du récit français en l’abrégeant fortement.

Il est impossible de savoir si la légende française remonte à un archétype aujourd’hui perdu, à une légende byzantine ou, plus probablement, si son origine est à chercher dans des sources à la fois diffuses et nombreuses. On songera bien entendu à l’histoire d’Œdipe telle qu’elle était connue au Moyen Âge (notamment à travers le Roman de Thèbes) ou à la légende apocryphe de la vie de Judas, qui rapporte que celui-ci a été mis à l’eau par ses parents puis sauvé par un pêcheur avant d’être amené à tuer son père et à épouser sa mère. D’autres textes traitant de l’inceste peuvent présenter des motifs communs, ainsi en est-il de la Manekine de Philippe de Beaumanoir où la main de Joïe est retrouvée miraculeusement dans le ventre d’un poisson. Enfin, la légende de Grégoire n’est pas sans rappeler celle de saint Métron qui, après avoir découvert l’inceste qu’il a commis involontairement, s’enchaîne devant la basilique de Vérone, jette la clé des chaînes dans l’Adige, et ne met un terme à sa pénitence qu’au bout de sept ans, après que la clé a été retrouvée dans le ventre d’un poisson. 

C’est dans la perspective de la diffusion européenne de la légende que le colloque s’intéressera au texte en langue d’oïl et à ses réécritures produites du XIIe au XVIIe siècle. Il prendra place, en outre, dans un contexte de recherche renouvelé : les textes sont au centre des projets d’éditions numériques développés d’une part à la Bibliothèque Universitaire de Heidelberg (« Vie de saint Grégoire – digital », « Gregorius – digital »), d’autre part à l’Université de Strasbourg (« Gregorius Digital – Estrades »). Il sera ainsi l’occasion de réfléchir, à partir de mises en récit diverses d’une matière commune, à de nouvelles approches d’ordres philologique, poétique et comparatiste, y compris dans la perspective des humanités numériques.

 

Proposition de pistes à explorer par les communications :

 1.Approches philologiques, codicologiques et éditoriales

Les contributions pourront explorer les textes à travers leur tradition manuscrite (manuscrits et fragments) et s’intéresser aux questions relatives à la transmission, à la codicologie ou la paléographie. On pourra, par exemple, analyser la langue et le style d’un manuscrit ou d’un fragment donné, étudier le lien entre texte et codex en tenant compte des apports de la « nouvelle codicologie » ou encore, s’il s’agit d’un recueil, interpréter le récit étudié en lien avec ses co-textes. Les contributions pourront également porter sur les pratiques d’édition, qu’il s’agisse des éditions imprimées, du XIXe siècle (Victor Luzarche, Karl Lachmann, Fritz Schultz) à nos jours (Henrik Bastiaan Sol, Burghart Wachinger, Volker Mertens), ou sur des éditions numériques évoquées ci-dessus, dont il s’agit d’interroger le potentiel pour l’analyse des textes.

 

  1. Mises en forme et contextes de la matière

Les contributeurs pourront étudier des textes individuels en articulant leurs analyses autour de questions centrales comme, par exemple, celle du genre littéraire (influence de la chanson de geste ? / légende courtoise et aristocratique ou exemplum ?) ou autour de l’étude de certains motifs tels que la géographie, l’eau ou les lieux. Les contributions pourront également explorer les enjeux théologiques des textes. Une attention particulière pourra être portée au vocabulaire religieux employé, aux notions de Providence et de libre arbitre, de rédemption et de pardon, ou encore à la question de la culpabilité et à l’idée de felix culpa. L’analyse pourra mettre en lumière le traitement du personnage du bon pécheur : dans quelle mesure cette figure est-elle condamnée ou, au contraire, revalorisée, voire idéalisée ? Elle pourra également permettre de porter un regard nouveau sur le contexte socio-historique et culturel : que nous disent les textes sur les notions de chevalerie, noblesse, vassalité et parenté ? Comment les auteurs ou adaptateurs traitent-ils le rôle de l’argent ou la représentation de la pauvreté ? Que nous révèlent les lieux ou la géographie sur le sens des textes ? Des parallèles pourront être établis avec d’autres œuvres médiévales abordant les mêmes thèmes. On pourra notamment songer aux légendes hagiographiques traitant de l’inceste ou mettant en scène des figures de saints pécheurs : légende d’Albanus, légendes de Judas (Vita Judae) ou de saint Métron.

 

  1. Circulation et transferts des textes

Les contributions s’inscrivant dans ce troisième axe pourront s’intéresser à la dimension européenne de l’œuvre du XIIe au XVIIe siècle et à sa diffusion, également à travers les Gesta Romanorum ou d’autres recueils de légendes hagiographiques. Les versions en langues allemande, anglaise, espagnole, hongroise, irlandaise, islandaise, latine, néerlandaise, polonaise, russe ou encore suédoise pourront être analysées dans une perspective comparatiste, intertextuelle et interculturelle susceptible de mettre en évidence leurs caractéristiques et leurs perspectives propres, mais aussi les phénomènes de transferts, de circulation et de réécriture des textes. Les contributions pourront notamment aborder les questions de l’amplificatio ou de l’abbreviatio : dans quelle mesure les transferts et transformations modifient-ils le sens des textes par des ajouts, le développement ou l’omission de certains passages ? Dans quelle mesure remodèlent-ils la matière, lui confèrent-ils des significations nouvelles, et en révèlent-ils toutes les potentialités ? Une attention particulière pourra être portée au contexte historique et religieux dans lequel elles ont apparu. Une cartographie des manuscrits pourra également être établie. Les contributions permettront ainsi de s’interroger sur les raisons du succès persistant du récit et sur les contextes – culturels, sociologiques, historiques – favorisant sa diffusion.

 

Les propositions, d’une page maximum, accompagnées d’une brève bio-bibliographie, sont à envoyer conjointement à Françoise Laurent (francoise.laurent [at] uca.fr) et à Patrick del Duca (patrick.del_duca@uca.fr) d’ici le 1er septembre 2025. Les communications pourront être faites en français, en allemand ou en anglais. Le colloque se tiendra à Clermont-Ferrand du 10 au 12 juin 2026 (le recours à la visio-conférence ne peut être qu’exceptionnel). Une publication des actes est également prévue.

 

 

Parution : National Medievalism in the 21st Century. Switzerland and Britain

Matthias D. Berger, National Medievalism in the Twenty-First Century. Switzerland and Britain, coll. “Medievalism”, vol.XXV, Cambridge, D.S. Brewer, 2023.

After a period of abeyance, the link forged in the nineteenth century between the Middle Ages and national identity is increasingly being reclaimed, with numerous groups and individuals mining an imagined medieval past to present ideas and ideals of modern nationhood. Today’s national medievalism asserts itself at the interface of culture and politics: in literature and television programming, in journalism and heritage tourism, and in the way political actors of various stripes use a deep past that supposedly proves the nation’s steady exceptionalism in a hectic globalised world.

This book traces these ongoing developments in Switzerland and Britain, two countries where the medieval past has recently been much invoked in negotiations of national identity, independence and Euroscepticism. Through comparative analysis, it explores examples of reemerging stories of national exceptionalism – stories that, ironically, echo those of other nations. The author analyses depictions of Robert the Bruce and Wilhelm Tell; medievalism in the discourse surrounding Brexit as well as at the Welsh Senedd; novels like Paul Kingsnorth’s The Wake; community-based art such as the Great Tapestry of Scotland; and elaborate public commemorations of Swiss victories (and defeats) in battle. Basing his critical readings in current theories of cultural memory, heritage and nationalism, the author explores how the protean national Middle Ages have once again become a convergence point for anxieties about politics, history and cultural identity in our time – and why.

Table des matières

List of Illustrations
Acknowledgements
Author’s Note
List of Abbreviations
Introduction
1 Constructing Continuity: Four Nations Imagine Their Beginnings
PART ITHE POLITICS OF AUTOCHTHONY
2 For Freedom Alone: The Scottish Independence Referendum
3 2016 and All That: Brexit
4 Freiheit statt Vögte: The Swiss National-Conservatives
PART IITHE OTHERS OF NATIONAL MEDIEVALISM
5 Masculine Middle Ages: Gender
6 In Strange Lands: Race, Ethnicity, Immigration
Conclusion: The Demands of the Past
Afterword: National Medievalism in the Age of COVID-19
Bibliography
Index

 

Dans son avant-propos, Matthias D. Berger rappelle d’abord l’importance de l’étude du médiévalisme en lien avec les problématiques nationales et nationalistes actuelles : « The war in Ukraine is neither Brexit nor the Swiss national-conservative’s anti-EU polemics. But what all these things share is an obsession with the kind of medievalism that betrays a belief that the past makes the present, and that the deepest roots are the only roots that matter. » (p.xiii). L’étude se focalise ensuite plus explicitement sur les usages contemporains du médiévalisme au Royaume-Uni – généralement perçus de façon fragmenté, puisque les usages anglais, gallois ou encore écossais varient et ne constituent que rarement un tout « britannique », comme le souligne l’auteur dans le premier chapitre qui revient sur les mythes identitaires – et en Suisse. Matthias Berger met clairement en évidence les parallèles thématiques et structurels dans les usages faits par les deux pays, surtout d’un point de vue politique, même s’il ne néglige jamais la spécificité de chaque contexte. L’objectif de l’auteur est ici d’élargir sa réflexion à partir de ces exemples spécifiques – il établit d’ailleurs des parallèles ponctuels avec d’autres pays européens, dont la France, bien que l’on s’étonne de ne pas voir de travaux de médiévalistes francophones cités. Cependant, le contraste entre le caractère insulaire du Royaume-Uni et l’enclave suisse complexifie de fait toute tentative de généralisation des enjeux géopolitiques. C’est plutôt par la juxtaposition d’exemples tirés de différents pays que l’auteur souligne à quel point les problématiques qui affectent la Suisse et le Royaume-Uni ne leur sont pas spécifiques. L’introduction retrace les grandes étapes des définitions nationalistes des deux pays depuis le XIXe siècle, avant d’arriver aux questions d’utilisations nationalistes de la période médiévale et aux analyses déjà publiées sur le sujet. L’on renverra en ce sens à la riche bibliographie en fin d’ouvrage, qui permet de tracer un panorama très complet des usages nationalistes, et plus généralement historiques, de la période médiévale dans les discours et productions d’Europe.

Matthias Berger étudie notamment les interactions, parfois paradoxales, entre ce qu’il nomme d’une part le « médiévalisme d’altérité » (« alterity medievalism »), ou l’idée selon laquelle le Moyen Âge constitue une période radicalement opposée de la nôtre et constitue donc son inverse absolu – reprenant le mode narratif horizontal évoqué par Valentin Groebner dans Das Mittelalter hört nicht auf : Über historisches Erzählen, 2008 – ; et d’autre part le « médiévalisme de continuité » (« continuity medievalism », ou le mode narratif vertical) qui insiste sur l’idée d’une persistance de valeurs et de concepts issus du Moyen Âge, établissant une supposée filiation directe entre cette période et la nôtre. Si les usages médiévalistes nationalistes ont plutôt tendance à puiser dans cette seconde modalité, l’auteur montre bien que les deux approches vont souvent de pair et se répondent en posant la question de notre identité contemporaine et de la façon dont nous souhaitons la définir.

Les points communs entre les usages suisses et britanniques semblent se concentrer sur quatre aspects : l’expression d’un désir de liberté face à la tyrannie, l’union par opposition à la division ethnolinguistique, l’ancrage profond dans un territoire pensé comme une fortification naturelle, et une certaine réserve récente vis-à-vis du contexte européen. L’auteur revient longuement sur la façon dont ces aspects sont exprimés dans le cadre spécifique de chacun des deux pays au cours des chapitres 2, 3 et 4, qui forment la partie I sur les approches politiques internes. Il s’agit d’un approfondissement bienvenu, notamment vis-à-vis du chapitre 2 consacré à l’organisation du référendum sur l’indépendance écossaise et à ses conséquences, et du chapitre 4 sur le contexte politique conservateur de la Suisse, dont le médiévalisme a jusqu’ici été moins étudié – au-delà peut-être des usages récurrents du mythe de Guillaume Tell. Ce faisant, l’auteur montre la réorientation progressive de références culturelles issues du Moyen Âge, initialement partagées mais qui peu à peu sont appropriées, voire monopolisées par les discours nationalistes conservateurs.

La seconde partie de l’ouvrage, plus brève, propose davantage des parallèles entre les pays étudiés, en proposant une analyse thématique du « médiévalisme d’altérité » à travers les questions de genre (chapitre 5) et de race (chapitre 6). L’auteur étudie notamment l’ouverture progressive à des représentations de genre plus variées, qui depuis peu nuancent un panorama très largement masculin – voire masculiniste – du médiévalisme nationaliste. Il s’agit peu à peu de ne plus limiter le médiévalisme aux grands événements ni aux grands hommes, mais de prendre en compte une plus grande diversité à la fois de la période médiévale et de nos situations contemporaines. Le chapitre 6 est particulièrement intéressant en ce qu’il questionne la place accordée aux flux migratoires dans la construction d’une identité nationale, bien que l’auteur souligne à quel point la notion même de « nation » peine à être elle-même interrogée directement dans ces usages.

L’ouvrage conclut sur une note pessimiste vis-à-vis de l’avenir : « It becomes clearer by the day that the threat to the continued existence of human civilisation as we know it – posed primarily but not exclusively by catastrophic climate breakdown, environmental degradation and humanity’s own bellicosity – makes deeper international collaboration more and more necessary. At this very moment, however, that collaboration is undermined by a renewed emphasis on national sovereignty in the name of the supposedly immutable cultural and political ‘dispositions’ of nations. » (p.209). L’on pourrait également ajouter à cette liste inquiétante les enjeux de la pandémie et de la vaccination, sur laquelle Matthias Berger revient dans une postface. Il évoque notamment la convocation de la clause 61 de la Magna Carta et du mythe de Guillaume Tell par les opposants aux mesures de santé collective (vaccination obligatoire, fermeture des commerces, réduction des libertés de déplacement, etc.). Cette perspective négative sur le présent et l’avenir peut, en partie, expliquer cette tendance toujours renouvelée à se tourner vers le passé médiéval pour renouer avec une forme de stabilité et de « grandeur », alors même que cette notion n’est pour ainsi dire jamais explicitée ni même questionnée dans les utilisations politiques et sociales du Moyen Âge. Cette vision essentialiste de la période médiévale doit sans cesse être remise en question, afin de rappeler que les identités collectives, et notamment nationales, ne sont jamais ni constantes ni « pures », pour reprendre la terminologie employée par l’auteur.

Si l’ouvrage inclut des analyses de productions culturelles, notamment des pièces de théâtre, des films et des séries télévisées, une grande partie de son propos reste plus directement centré sur les usages politiques et sociaux. L’analyse est régulièrement illustrée de reproductions en noir et blanc d’affiches ou de statues. L’index final constitue un apport toujours utile ; l’on notera toutefois une forme d’incertitude sur la présentation des noms tirés du Moyen Âge, parfois classés par l’initiale du nom (Chaucer, Geoffrey), parfois par l’initiale du prénom (Wilhelm Tell, William the Conqueror). Enfin, la bibliographie particulièrement riche constituera un atout important pour toute étude à venir du médiévalisme nationaliste en Europe.

Détails et commandes sur le site de l’éditeur.

Parution : Medievalismo literário português em contexto europeu

Ana Maria Machado (dir.), Medievalismo literário português em contexto europeu, Imprensa da Universidade de Coimbra, 2023.

Les actes du colloque de 2021 à Coimbra, portant sur les différents rapports aux médiévalismes dans les pays européens, sont parus sous le titre Medievalismo literário português em contexto europeu. L’ouvrage regroupe des articles en portugais, espagnol, français et anglais.

Na primeira parte deste volume dedicado ao medievalismo literário em contexto europeu, os três primeiros estudos discutem diferentes conceptualizações do medievalismo, questões terminológicas e fronteiras e complementaridades disciplinares, ao mesmo tempo que traçam um panorama da realidade medievalista no Reino Unido, em França e em Espanha.
A segunda parte está organizada diacronicamente, em função da cronologia das obras estudados que se estendem do século XIX aos inícios do século XXI, contemplando autores como Alexandre Herculano, Ruy Cinatti, Agustina Bessa-Luís, João Miguel Fernandes Jorge e um filme do cineasta António de Macedo. A fecundidade dos cruzamentos temporais endógenos à disciplina concorre com a instabilidade e a determinação histórica das representações da alteridade medieval e com as indagações recíprocas que Idade Média e contemporaneidade se colocam, numa inquirição persistente aos limites do conhecimento do passado e do presente que o repensa, académica ou artisticamente.

 

Table des matières

INTRODUÇÃO. Ana Maria Machado
 
PRIMEIRA PARTE
CAPÍTULO 1 — MEDIEVALISM, NATIONALISM, AND POPULISM. David Matthews
 
CAPÍTULO 2 — POUR UN MÉDIÉVALISME À LA FRANÇAISE? Michèle Gally
 
CAPÍTULO 3 — ENTRE LA REESCRITURA DEL PASADO Y LA REAFIRMACIÓN DEL PRESENTE: ALGUNAS TENDENCIAS RECIENTES DEL NEOMEDIEVALISMO ESPAÑOL. Santiago Gutiérrez García
 
SEGUNDA PARTE
CAPÍTULO 1 — LOST IN TRANSLATION : PARA QUE MEDIEVALISMO NÃO RIME COM ANACRONISMO. Maria Do Rosário Ferreira
 
CAPÍTULO 2 — POÉTICA MEDIEVAL GALEGO-PORTUGUESA REVISITADA EM UM CANCIONEIRO PARA TIMOR, DE RUY CINATTI. Isabel Barros Dias
 
CAPÍTULO 3 — DA ICONOGRAFIA À LITERATURA: UM SANTO ANTÓNIO MEDIEVALISTA EM AGUSTINA BESSA-LUÍS. Ana Maria Machado
 
CAPÍTULO 4 — THE LEGEND OF DAMA PÉ DE CABRA FROM LITERATURE TO CINEMA:
A MALDIÇÃO DE MARIALVA BY ANTÓNIO DE MACEDO. Angélica Varandas
 
CAPÍTULO 5 — «NÃO É DO CRÁTER SAGRADO A DEMANDA» : LANCELOTE, ROBERT BRESSON E JOÃO MIGUEL FERNANDES JORGE. Paulo Alexandre Pereira
 

L’ouvrage est entièrement disponible en accès libre sur le site de l’éditeur.

Plus d’informations sur le site de l’Université de Coimbra.

Colloque : Métamorphoses et usages d’un même passé et formation des identités en Europe

Le colloque “Métamorphoses et usages d’un même passé et formation des identités en Europe du XIVe siècle jusqu’aux années 1980 : Partages, concurrences ou conflits des mémoires“, organisé par Catherine Gaullier-Bougassas, se déroulera les 14 et 15 septembre 2023 à l’Auditorium du Palais des Beaux-Arts de Lille (18 bis rue de Valmy).

 

Programme

Jeudi 14 septembre

 -9h Accueil

-9h15 Ouverture du colloque, Fiona McIntosh-Varjabédian (Université de Lille, Directrice adjointe du laboratoire ALITHILA)

-9h30 Introduction, Catherine Gaullier-Bougassas (Université de Lille, ERC AGRELITA)

Conférence d’ouverture:

-9h45-10h25 Alain Schnapp (Paris 1 – Panthéon Sorbonne), « Du réveil des morts au culte des ruines en Occident. XIVe-XVIIIe siècles »

Session 1 :

-10h25-10h50 Pim den Boer (Université d’Amsterdam), « Hérodote politique »

-10h50-11h15 Blaise Wilfert (École normale supérieure – Paris Sciences et lettres), « Une identité européenne ? Les études européennes, l’histoire de l’Europe et les pièges de la “mémoire” européenne. »

-11h15-11h35 Discussion

-11h35-12h Pause

-12h-12h25 Anne-Marie Cheny (Université Rouen Normandie), « Byzance et les frontières de l’Europe »

-12h25-12h50 Yann Lignereux (Université de Nantes), « Cyrus disgracié… Thomyris, une perceptrice impériale auprès de Louis XIV? »

-12h50-13h10 Discussion

 

Session 2 :

-14h40-15h05 Gilles Grivaud (Université Rouen Normandie), « Les Gasmules, mirages d’une régénération identitaire »

-15h05-15h30 Ludivine Voisin (École française d’Athènes/Université Rouen Normandie), « Grecs et Latins à Chypre (1191-1571) : concurrences autour du passé médiéval de l’île (années 1850-années 1950) »

-15h30-15h50 Discussion

-15h50-16h15 Pause

-16h15-16h40 Aude Mairey (CNRS/Paris 1 Panthéon-Sorbonne), « Troie, lieu de mémoire contesté pendant la guerre de Cent ans »

-16h40-17h05 Marcin Kurdyka (Université Savoie Mont Blanc/Université de Varsovie), « L’invention d’une mémoire des origines slaves au XIVe siècle en Pologne et en Bohême »

-17h05-17h25 Discussion

 

Vendredi 15 septembre

Session 3 :

-9h30-9h55 Stéphane Michonneau (Université Paris-Est Créteil), « Le passé disputé de la guerre d’Espagne et de la répression franquiste »

-9h55-10h20 Johann Chapoutot (Sorbonne Université), « L’antiquité nazie, ou la réinvention d’une tradition »

-10h20-10h55 Martine Benoit (Université de Lille), « La “symbiose judéo-allemande”, un passé fantasmé ? »

-10h55-11h15 Discussion

-11h15-11h40 Pause

-11h40-12h05 Romain Feist (Bibliothèque nationale de France), « La Grèce sur la scène de l’Opéra de Paris (1789-1826) : perception et manipulations d’un modèle »

-12h05-12h30 Sanne Steen (Université Érasme de Rotterdam), « Identifying with “a brazen statue in the marketplace”: Rotterdammers interacting with the Erasmus Statue »

-12h30-12h55 Peter Anthony Thompson (Institute of Fine Arts, Université de New York), « Projecting Roman Britain: Cinema newsreels and national ancestry »

-12h55-13h15 Discussion

 

Session 4 :

-14h30-14h55 Étienne Bourdon (Université Grenoble Alpes), « La fabrique des ancêtres. Les usages politiques et culturels de l’histoire des Gaulois en France au XVIe siècle »

-14h55-15h20 Johann Elbory (Université Grenoble Alpes), « Les usages historiques et politiques de la figure druidique dans la seconde modernité, XVIIe-XVIIIe siècle. Identités et conflictualités »

-15h20-15h40 Discussion

-15h40-16h05 Pause

-16h05-16h30 Przemyslaw Szczur (Université pédagogique de Cracovie), « Usages du passé et (re)formation de l’identité nationale polonaise chez deux romanciers historiques transnationaux polono-français de l’époque romantique »

-16h30-16h55 Louis Pichot (Nantes Université), « Quel héritage romain pour le Scottish Enlightenment ? Lecture croisée de A. Smith et de A. Ferguson »

-16h55-17h30 Discussion et clôture

 

Retrouvez tous les détails sur le site de l’ERC Agrelita.

Parution: Global Medievalism, An Introduction

Helen Young et Kavita Mudan Finn (dir.), Global Medievalism: An Introduction, Cambridge, Cambridge University Press, 2022.

The typical vision of the Middle Ages western popular culture represents to its global audience is deeply Eurocentric. The Lord of the Rings and Game of Thrones imagined entire medievalist worlds, but we see only a fraction of them through the stories and travels of the characters. Organised around the theme of mobility, this Element seeks to deconstruct the Eurocentric orientations of western popular medievalisms which typically position Europe as either the whole world or the centre of it, by making them visible and offering alternative perspectives. How does popular culture represent medievalist worlds as global-connected by the movement of people and objects? How do imagined mobilities allow us to create counterstories that resist Eurocentric norms? This study represents the start of what will hopefully be a fruitful and inclusive conversation of what the Middle Ages did, and should, look like.

Détails et commandes sur le site de l’éditeur.

 

Parution: The United States of Medievalism

Tison Pugh et Susan Aronstein (dir.), The United States of Medievalism, University of Toronto Press, 2021.

The United States of Medievalism contemplates the desires, dreams, and contradictions inherent in experiencing the Middle Ages in a nation that is so temporally, spatially, and at times politically removed from them. The European Middle Ages have long influenced the national landscape of the United States through the medieval sites that permeate its self-announced republican landscapes and cities. Today, American-built medievalisms continue to shape the nation’s communities, collapsing the binaries between past and present, medieval and modern, European and American.
The volume’s chapters visit the nation’s many medieval-inspired spaces, from Sherwood Forest in Texas to California’s San Andreas Fault. Stops are made in New York City’s churches, Boston’s gardens, Philadelphia’s Bryn Athyn Cathedral, Orlando’s Magic Kingdom, Appalachian highways, Minnesota’s Viking Villages, New Orleans’s Mardi Gras, and the Las Vegas Strip. As the editors and their fellow essayists take the reader on this cross-country trip across the United States, they ponder the cultural work done by the nation’s medievalized spaces.

Tous les détails et les commandes sont accessibles sur le site de l’éditeur.

Colloque: La Mondialisation de Dante (Europe)

Le colloque international “La mondialisation de Dante I: Europe” se déroulera les 7 et 8 octobre 2021 au Campus Lettres et Sciences Humaines de l’Université de Lorraine (Nancy).

Ce projet fait suite à plusieurs manifestations qui se sont déroulées, depuis 2018, dans le cadre du projet MODA (La Mondialisation de Dante) porté par Giuseppe Sangirardi (LIS) avec la collaboration d’Antonella Braida (IDEA). Il traite des multiples formes de la réception moderne de l’œuvre de Dante en Europe, selon trois directrices principales correspondant aux trois sections du programme du colloque:

L’Europe d’ailleurs: Il s’agit d’étudier la réception littéraire dans ses différentes expressions (critique, récriture et intertextualité, imitation d’auteur et phénomènes génériques) à partir du XIXe siècle, en portant une attention particulière aux pays et aires culturelles des quatre grands foyers du ‘dantisme’ au XIXe siècle : Italie, Allemagne, Angleterre et France. L’objectif est de tracer une première cartographie de l’expansion de la réception dantesque, de sa logique et de sa dynamique.

Loin de la littérature: Il est ici question d’explorer – mais pour l’Europe entière, et avec une attention privilégiée pour les pays ‘périphériques’, habituellement moins convoqués dans ce type de recensement- les formes extra-littéraires de la réception dantesque moderne et contemporaine (toujours depuis le XIXe siècle), allant des arts figuratifs au cinéma, du théâtre à la musique, de la bande dessinée au street art. Et ce, en incluant les langages plus directement déterminés par les activités économiques, comme la publicité, la production de gadgets, etc., qui seront appréhendés selon une approche sémiologique, sociologique ou plus largement culturelle.

Archives: L’objet de l’analyse est ici constitué par les formes d’archivage concernant la réception de Dante : les traditionnelles (bibliographies, répertoires imprimés, notes de synthèses), mais surtout les plus novatrices et liées aux technologies numériques (sites internet, réseaux sociaux, plateformes). Le but est de partir du recensement de l’existant pour parvenir à des créations originales et fonctionnelles.

Le programme et tous les détails sont disponibles sur le site de l’université.

Parution : Matière arthurienne tardive

La matière arthurienne tardive en Europe, 1270-1530

Late Arthurian Tradition in Europe

Christine Ferlampin-Acher (dir.)

Presses Universitaires de Rennes, 2020.

La matière arthurienne tardive en Europe... de Christine Ferlampin-Acher -  Grand Format - Livre - Decitre

Fruit de la collaboration d’une équipe internationale de 73 chercheurs, ce livre met en lumière la diversité des formes que prend la mode arthurienne à la croisée du Moyen Âge et de la Renaissance. Il montre comment cette matière a contribué à constituer en Europe un imaginaire commun, bien au-delà de l’aristocratie. La production arthurienne des diverses aires (italienne, ibérique, germanique, anglaise, écossaise, irlandaise, galloise, scandinave, sans oublier les témoins en biélorusse, grec, tchèque, néerlandais ou latin) est analysée afin de mettre en évidence les rythmes propres à chaque espace et les dynamiques d’échanges entre les aires.

Avec le soutien de l’Institut universitaire de France.

Sommaire

  • La matière arthurienne tardive : contextes
  • La matière arthurienne tardive en France et en français : histoire d’un déclin ?
  • Le mythe d’Arthur sur les routes d’Italie, du Moyen Âge à l’Humanisme
  • Espace ibérique : joutes splendides, merveilles et nostalgie
  • Adapter et récrire la matière de Bretagne en Scandinavie médiévale
  • (Ré)appropriation de la matière de Bretagne en Irlande et au pays de Galles
  • Arthur dans la littérature allemande des XIVe-XVIe siècles : par-delà les frontières génériques
  • La littérature arthurienne tardive en moyen néerlandais dans les Pays-Bas
  • La tradition arthurienne tardive en Angleterre et en Écosse : du Moyen Âge au début de l’époque moderne
  • Diffusions : d’ouest en est, d’est en ouest, d’une matière déclinante à un mythe conquérant